Относительная и абсолютная Свобода

Относительная и абсолютная Свобода

АДВАЙТА

Содержание

О практике

О магии и мистике

Динамика выхода Сознания за границы обусловленности феноменальными системами в многомерной вселенной

Относительная и абсолютная свобода

Мистика деяния

Исследование Эго-фактора

Полнота и завершенность матрицы восприятия

Кто отыскивает?

Сон, иллюзия и Действительность

Инчегери Навнатх Сампрадайя Парампара

Механизмы формирования отрицательных эмоций

Два пути в "Никуда"

Покой в движении

Путь без пути

Духовный поиск.

О природе Разума и Восприятия

О природе человека

О Относительная и абсолютная Свобода практике.

Сумиран: Я желаю дать информацию довольно кратко по поводу того, что происходит в сиденьи, какие виды дза-дзен, какие свойства сиденья могут быть. Я желаю кратко обрисовать общую картину того, что происходит, чтоб вам легче было выделить некие характерные вам нюансы практики.
В собственной базе Относительная и абсолютная Свобода мы все представляем общее, одно единое Сознание. Сознание переживает свое собственное бытие, свое собственное существование, которое не является любым наблюдаемым либо описываемым объектом. Если мы поглядим вовнутрь себя на переживание того, что мы существуем, то само это переживание нереально охарактеризовать никакими свойствами, и потому фраза "Я есть то, что я Относительная и абсолютная Свобода есть" в христианстве и на Востоке - это единственное, что мы можем сказать. Обрисовать другому человеку либо себе свойства либо признаки, либо какие-то приметы этого переживания нереально. Про это переживание можно сказать только то, что оно существует. Я существую - это означает, что я существую. Это качество присуще Сознанию и Относительная и абсолютная Свобода является общим для хоть какого живого существа. Когда снутри этого Сознания появляется энергетическая активность - начинают появляться объекты. Объекты - это определенные энерго явления, феномены.

Часть объектов группируется в довольно устойчивую совокупа, т.о. появляются сложные объекты. И человек, как такой, представляет собой совокупа более обычных объектов, устойчивую в протяжении определенного Относительная и абсолютная Свобода количества времени. Объекты меж собой ведут взаимодействие методом энергетического обмена. Этот энергетический обмен делает чувства восприятия. Т.о. когда происходит энергетический контакт меж объектами, появляется чувство того, что что-то воспринимается. Когда мы находимся в практике дза-дзен, то мы воспринимаем разные объекты. Т.е. то, что мы называем собой, устойчивая Относительная и абсолютная Свобода совокупа объектов, принимает другие объекты как наружные по отношению к нам.

Наложение неограниченного переживания "Я существую", которое характерно Сознанию, на регистрацию объектов и на взаимодействие с объектами, которое ограничено, дает иллюзию персональной личности, ограниченной, неверной, т.е. той личности, в какой мы себя находим. Это чувство " я есть Относительная и абсолютная Свобода" субъекта, т.е. особенности.

Все объекты находятся в причинно-следственных связях, которые именуются Кармой и являются выражением законов сохранения энергии, деяния и противодействия и других законов. Потому, то что любой из нас следит во время практики - это следствие его кармического пути, следствие тех причинно-следственных связей, которые выражаются через тот Относительная и абсолютная Свобода объект, который мы называем собой. Регистрация разных чувств, мыслей, чувств, также регистрация наружных феноменов все, что мы проживаем - это следствие того, что у каждого из нас существует своя персональная кармическая линия, т.е. причинно-следственные связи. Все наблюдаемое является отражением нашей кармы. И в этом плане Относительная и абсолютная Свобода нет различия меж тем, что мы смотрим: свои собственные мысли, эмоции, чувства либо что-то наружное. Т.о. то, что у нас появляется та либо другая идея либо то, что мы сидим, допустим, а по ту сторону окна проезжает трамвай и делает некий звук -- это тоже следствие нашей кармической ситуации Относительная и абсолютная Свобода. Мы проходим, проживаем эту кармическую ситуацию, и это выражается в том, что пред нами появляются определенные внутренние объекты и наружные объекты таковой последовательности, такового свойства, которое мы смотрим.

Т. о. как наружные, так и внутренние причины, которые проживаются - это просто следствие выражения причинно-следственных связей - кармы.

Итак вот, когда Относительная и абсолютная Свобода мы сидим и проживаем всю эту в совокупа наружных и внутренних объектов, может быть различное отношение к этому. Один вид дела это воздействие на эти объекты. Когда появляется объект в поле сознания, мы начинаем оказывать влияние на него. Воздействие может быть разным. К примеру, вчера мы пробовали затаивать Относительная и абсолютная Свобода дыхание, т.е. мы оказывали влияние на объект, который называем дыханием. Либо, допустим, когда человеку неловко посиживать и появляются определенные чувства в теле, то он может оказывать влияние на это, перейдя в другую комнату и садясь на диванчик. Это один метод проживания отношений с наблюдаемыми объектами.

2-ой метод, более мягенький Относительная и абсолютная Свобода, когда мы не пытаемся повлиять на объект, но мы выделяем из огромного количества объектов некий один, отдавая ему больше внимания, чем остальным. Этот объект становится базисным. Допустим, мы выделяем дыхание, рассматривая его более пристально. А другие объекты, если мы их замечаем - отлично, не замечаем - не нужно.

3-я ситуация в практике - когда Относительная и абсолютная Свобода мы смотрим объекты без какой или выделенности. Мы смотрим, хоть какой объект и у нас нет предпочтения. Мы смотрим то, что появляется. И переживаем это без какой или направленности.

Существует очередной метод проживания - это то, что мы называли - нахождение в бытийности. Это проживание бытийности, естности - 4-ый метод нахождения Относительная и абсолютная Свобода в практике. Когда вы так глубоко погружаетесь в переживание естности, что даже если снутри тела, психики, ума появляются объекты в виде мыслей, чувств, чувств либо раздаются звуки с улицы, то регистрация происходит, но большая часть вашего внимания погружена в бытие. Ваш инструмент продолжает регистрировать какие-то звуки, образы Относительная и абсолютная Свобода, мысли, но лично вы глубоко снутри переживания собственного существования, так глубоко, что вам как для субъекта объекты не есть фактически либо есть в очень малой степени.

Практикуя в этом качестве, вы очень глубоко, глубинно переживаете бытийность, т.е. внутреннее чувство существования и периферийно вы воспринимаете мысли. А разница меж допустим 4 и Относительная и абсолютная Свобода 3 методом восприятия заключается в том, что когда вы воспринимаете, регистрируете объекты 3 методом, то вы заняты объектом, т.е. вы отдаете ему внимание, вроде бы рассматриваете. А когда вы 4 методом воспринимаете объект, то вы заняты собой и восприятие объекта не обострено: вы не рассматриваете деталей объекта, не наводите резкость.

Вот Относительная и абсолютная Свобода такая вот общая картина. Четыре свойства, четыре способности наблюдения объектов, которые пред нами проходят. Кратко снова можно подытожить:

То, что мы переживаем в дза-дзен, является следствием кармической предопределенности. Мы не можем это не переживать. И, так как, у каждого своя ситуация, то каждый переживает свои объекты наблюдения Относительная и абсолютная Свобода в виде внутренних и наружных причин. Принципиально осознать, что наружные причины, в каких мы находимся, проживая практику, также являются таким же следствием кармических связей, как и внутренние причины. Тут нет различия.

Осознание, что то, что я на данный момент проживаю, есть следствие определенных причинно-следственных связей в моей Относительная и абсолютная Свобода жизни, помогает проживать, свидетельствовать без реакции.

Чем вредоносна реакция? Если вы реагируете: начинаете агрессировать, быть недовольными, имеете претензию - это вызывает новые причинно-следственные связи.

Т. о. мы повсевременно поддерживаем эту цепочку, Если мы реагируем на ситуацию, то эта реакция вызывает снутри нас напряжения, новые блоки и эти блоки мы Относительная и абсолютная Свобода позже снова будем обязаны проживать.Обыденный человек повсевременно копит карму, так как он реагирует на ситуацию. Наши реакции - это зерна новых событий в нашей жизни. Либо наши желания - это зерна событий. И когда мы садимся в практику дза-дзен - выходит, что мы проживаем ту Карму, которая уже у нас сложилась, мы Относительная и абсолютная Свобода обязаны ее прожить. Мы отрабатываем предшествующую карму.

Все четыре свойства сиденья могут быть сознательными и безотчетными. Мы можем сознательно либо безотчетно оказывать влияние на ситуацию (к примеру, затаивая дыхание). То же самое с выделенностью. Мы можем мыслить, что сидим по методу дза-дзен № 3, т.е. ничего не Относительная и абсолютная Свобода выбирая. По сути появляется привязанность к каким-то положительным мыслям, либо переживаниям положительным. Хотя мы вначале считали, что не привязаны ни к чему, но вдруг мы обнаруживаем, что подсознательно мы привязывались к определенным нюансам, но мы не отдавали для себя в этом отчета. Вероятен и другой вариант, когда мы сознательно Относительная и абсолютная Свобода выделяем некий объект.

Сенсор ереси - когда реакция проходит за пределами осознанности, т.е. вы не сможете держать под контролем эту реакцию, но тело и подсознание выбирают.

Стопроцентно объективно следить объекты тяжело. Очень тонкие моменты начинают вскрываться, зерна расположенностей кармических выявляются. Вы задумывались, что вы нейтральны, вдруг возникает чувства, эмоции, от Относительная и абсолютная Свобода которых вы не сможете отвернуться, вы их выделяете, они становится фигурой.

Когда вы сидите в дза-дзен №2, выделяя некий объект, то этот объект становится фигурой, другие объекты являются фоном. Когда мы сидим в дза-дзен №3, то нет фигуры посреди объектов, т.е. весь необыкновенный мир становится фигурой. А Относительная и абсолютная Свобода фоном становится наше переживание бытийности: оно-фон, мерклое. И в дза-дзен № 4 фигурой является переживание бытийности, чуство я существую, а фоном являются объекты. При всем этом субъективность может стать так сильной, что фон практически перестает быть приметным.

И в дза-дзен № 1 мы опять-таки выделяем какую-то фигуру, но к Относительная и абсолютная Свобода тому же пытаемся на нее оказывать влияние.
Вот четыре способности проживания дза-дзен. И в различных школах, различных традициях есть все четыре формы проживания. Садясь в практику, вы попадаете в одну из этих 4 форм. Находясь в практике, вы сможете это делать сознательно, а может безотчетно. Вы должны себе пробовать Относительная и абсолютная Свобода узреть, о какой форме практики вы заявляете сознательно и какой дза-дзен у вас выходит по сути.

Реакции и то, к чему вы предрасположены - это тоже следствие вашей кармы. То, что вы видите - ваша карма, и то, как вы реагируете - тоже ваша карма, тоже причинно- следственные связи Относительная и абсолютная Свобода снутри вас. Если сделать еще больше базисный шаг, то по сути нет и личности, которая реагирует на все это. Просто на фоне бытийности появляется взаимодействие разных объектов, которое наше Сознание в силу ошибки отождествления принимает как свою обособленную форму жизни.

Вот кратко общий контекст того, что происходит. Любопытно Относительная и абсолютная Свобода, кто из вас мог бы это повторить?

Искатель: Означает персональной жизни нет?

Сумиран: Да. Бытие общее, оно одно на всех. А личный фактор - это просто формы регистрации, то, что мы лицезреем, то, что мы воспринимаем. Наложение персональной формы регистрации на общее бытие делает иллюзию личного бытия. Нескончаемое сознание не ограниченное временем и Относительная и абсолютная Свобода местом, попадает в ловушку ограничения формы восприятия. Так появляется трагизм обособленной, персональной жизни. Персональная форма жизни всегда будет биться за выживание. Сознание задумывается что оно разрушается совместно с разрушением формы. Т.е. Сознание привязывает себя к форме, а так как форма конечна, то появляется чувство конечности жизни и Относительная и абсолютная Свобода переживания бытийности. На этом строится попытка выжить, сохранить себя, сохранить собственных близких и т.д. В практике равномерно происходит смещение внимания на переживание бытийности как неограниченной и временем и местом. Когда человек начинает переживать внутреннее место жизни как то, что неограниченно формой восприятия, и он в этом укореняется, ужас Относительная и абсолютная Свобода перед исчезновением, перед разрушением исчезает, так как происходит переживание бытия вне зависимости от того, существует форма либо не существует. И когда человек это соображает, он перестает, волнуется о том, что он либо кто-то другой будет разрушен, так как он лицезреет, что разрушается форма без разрушения самой Относительная и абсолютная Свобода сущности жизни. Тогда внутренний трагизм ситуации и неувязка выживания перестают быть животрепещущими для данного объекта.

Естность - это качество чисто личное. Чувство " Я существую" - это чувство субъекта. Мы подразумеваем, если говорим о субъекте, что это то, что себя сознает, переживает. А все другое - это объект. Итак вот, состояние естности - это Относительная и абсолютная Свобода незапятнанная субъективность, субъективность вне какой-нибудь объективности. Если брать человека, то он переживает два нюанса: это субъективность и объективность в форме регистрации. Когда мы идем в естность, мы идем в чистую субъективность.Когда остается незапятнанная субъективность - это состояние Нирвикальпа самадхи, когда существует только Бытие и ни 1-го объекта восприятия, т.е Относительная и абсолютная Свобода. Сознание переживает само себя.

Беспристрастное восприятие реальности относится к трем предшествующим вариантам сиденья. Там мы имеем дело с объектами наблюдения и проживания. Если гласить о четвертом варианте, это состояние незапятанной субъективности. Т.е. вы все в большей и большей степени просто переживаете субъект. Субъект один, а объектов много. Когда мы Относительная и абсолютная Свобода начинаем глядеть на объекты, мы лицезреем много объектов: эмоции, мысли, чувства. Мы живем в множественности объектов, но в единичной субъективности. Субъективность - одна. Мы в этой субъективности встречаемся. Люди, когда глубоко входят в субъективность, переживают чувство, что нет различия меж мной и другим человеком. Нет различия конкретно в субъективности. Субъективность Относительная и абсолютная Свобода - общая, не находится в зависимости от времени и от формы. А объективность, которую мы проживаем, дифференцируется на множественность и различия.

Все это поможет вам ориентироваться. Если ваши переживания в практике, пусть даже очень тонкие, изменяются (сейчас - одно, завтра - другое, послезавтра - третье) - означает это еще не ваша глубинная Природа Относительная и абсолютная Свобода. Это связано с какими-то формами чувств, воспринятий, пусть тонкими, но все равно формами.

Наша настоящая природа:

1. не изменяется.

2. не достигается, она находится.

Практика ничего не делает, она просто возвращает нашему Сознанию способность знать его настоящую природу. Мы всегда тратим на контакт с объектами. Когда мы отходим от объектов Относительная и абсолютная Свобода, мы попадаем домой.

Обычно, обыденный человек живет в мире объектов, не осознавая бесконечность собственной субъективности. Он живет в мире объектов, в мире ограничений, прямо до того, что его собственная субъективность тоже кажется ему ограниченной. Йог, попавший в состояние нирвикальпа самадхи, живет в мире без ограничений, но в мире, не направленном Относительная и абсолютная Свобода в феноменальность. Сахаджа самадхи - это когда человек живет в мире, но без ограничений, т.е. на уровне субъективности он продолжает переживать вневременной и внепространственный нюанс собственного личного чувства. Его личность, можно сказать, нескончаема, содержит в себе все. Снутри этого он видет образы, формы, но видение этих форм не приводит Относительная и абсолютная Свобода его к ограничению личного переживания.

В принципе, вы сможете, допустим, поначалу попасть в чистую субъективность, когда формы теряются, вы перестаете ориентироваться в этих формах, перестаете их замечать, становитесь фактически, нефункционально-способным. Последующий шаг, когда йог либо мастер из этой субъективности, не теряя этого корня, начинает снова проявлять себя в Относительная и абсолютная Свобода мире объектов, но уже совершенно в другом качестве, качестве не связанном с ограничением внутренней субъективности.

Если гласить о нашем внутреннем мастере - 1-ый шаг понять бесконечность и целостность собственной субъективности. Последующий шаг - сохраняя это осознавание, невовлеченно жить и вести взаимодействие с миром.

Обыденный человек управляет миром, структурирует окружающий мир Относительная и абсолютная Свобода, будучи в него вполне вовлеченным.

Есть йоги, которые после заслуги состояния нирвикальпа самадхи, переживания незапятанной субъективности, вполне теряют энтузиазм к телу и уходят. Рамакришна и Рамана Махарши, если б последователи за ними не ухаживали, могли уйти совсем неприметно.

И 3-ий вариант, когда вы осознавая чистую природу собственной Относительная и абсолютная Свобода субъективности, вновь начинаете глядеть на объекты, тогда и снова можно смотреть за дыханием, интересоваться причинно-следственными связями, но уже не как соучастникам всего этого процесса, а просто как нейтральным очевидцам, без вовлеченности. Даосские школы этим занимались. Состояние просветления - это только 3-ий цикл в 33 цигельной печи. Переживание незапятанной нескончаемой субъективности и Относительная и абсолютная Свобода нахождение себя вне формы - это только 3-я ступень на 33-х ступенях. После чего идет колоссальное развитие систем феноменальных тел и психики.

Когда человек открывает себе реально, не формально, настройку на 4-ое состояние, чистую внутреннюю бытийность, прошлые формы практики (акцент на дыхание, свидетельствование внутренних процессов) становится наименее симпатичным. Появляется сильный магнетизм Относительная и абсолютная Свобода конкретно к такому вхождению в процесс. Потому что для обыденного человека слово субъективность - пустое, он не ощущает действительность, ему более правильно начинать с каких-либо подводящих форм. А позже, когда человек более тонко и глубоко начинает ощущать качество субъективности, формы практик, связанных с наблюдением за объектами, становятся Относительная и абсолютная Свобода излишними. В Тибете это так и описывается: сначала идет счет дыхания, позже счет отбрасывается - идет наблюдение за дыханием, позже идет наблюдение за чувствами, все более тонкими структурами, и позже все это подводится к внеобъектному Бытию.
Объект становится тоньше, тоньше, тоньше, и, в конце концов, сознанию уже не требуется никакой объект, чтоб не Относительная и абсолютная Свобода заснуть глубочайшим сном. Сознание тренится, и даже когда убирается все объекты восприятия, остается ясное чувство Бытия. У обыденного человека самоосознавание не может существовать вне объектов. Мы потихоньку тренируем внеобъектное переживание. На подводящих шагах каждый может отыскать собственный лучший метод практики, т.е. те объекты, которые для него Относительная и абсолютная Свобода более подходящи для наблюдения.

Искатель: Что мы вообщем называем энергиями?

Сумиран: Энергиями мы называем переживания, которые не входят в ту описательную картину мира, которую нам заложили с юношества. Когда мы переживаем энергию, которую узнаем, мы говорим - это такая-то личность либо эмоция, либо чувство. Это тоже энергии, но это энергии Относительная и абсолютная Свобода, относительно которых мы уже обоснованы, так происходит процесс узнавания, интерпретации, оценки и т.д. А когда мы сталкиваемся с энергией в первый раз, наш разум не имеет способности ее выяснить, именовать, тогда и мы говорим - энергия пошла. При всем этом мы чисты, невинны. Точно также ребенок переживает свои эмоции, мысли Относительная и абсолютная Свобода, чувства как чистую энергию на исходном шаге собственной жизни. Позже ему все это именуют, и в итоге, как Трунгпа пишет, за одну пятисоттысячную долю секунды происходит вся цепочка развертывания узнавания. Естественно, никакая личность не управится с таковой скоростью развертывания цепочки. Потому расширение спектра переживаний через практику ценно тем, что Относительная и абсолютная Свобода мы входим в области, в каких мы еще не обоснованы, где наш разум не может спекулировать ничем. Тогда и мы, когда смотрим на какое-нибудь явление, воспринимаем его просто как явление, и потому говорим что это энергия либо, что у нас нет слов, чтоб это обрисовать, так как Относительная и абсолютная Свобода в том спектре, в каком мы проживали свою жизнь ранее, мы с таким явлением никогда не сталкивались. В предстоящем мы можем попытаться обрисовать его, но в момент, когда оно проживается, мы его не узнаем, оно дается нам как некое чувство, незапятнанное чувство. Процесс переживания и узнавания фактически одномоментен. Если Относительная и абсолютная Свобода блок узнавания убрать, то человек всю жизнь будет принимать как поток разных энергетических феноменов.

Человек соединяет воединыжды внутри себя два нюанса жизни: переживание бытийности и механическую регистрацию энергетических процессов. Свидетельствование - это процесс когда во время регистрации, мы находим себя не посреди регистрируемых явлений, а в бытийности. Когда Относительная и абсолютная Свобода есть регистрация, на фоне этой регистрации я знаю себя как свидетельствующего субъекта. На фундаменте этой субъективности, переживания "Я существую" и происходит регистрация разных форм взаимодействия.

Искатель: Может ли личность жить не делая выбора?

Сумиран: О выборе много гласит Кришнамурти. Нельзя отделить выбор от выбирающего. Я существую как личность, только через Относительная и абсолютная Свобода выбор. Выбор и делает личность, нет выбора - нет личности. Т.е. нельзя гласить о том, что личность может выбирать либо не выбирать. Более хорошо сказать, что она и есть выбор. Человек проявляет себя как некую особенность конкретно методом реакций, выборов на всех уровнях психосоматики.

Твой вопрос указывает, что ты Относительная и абсолютная Свобода до конца не видишь этой ситуации. Исходя из вопроса, можно осознать, какого уровня видения человек его задает. Если ты спрашиваешь, может ли личность не выбирать, то независимо от того, что у тебя есть концепция Адвайты, какие-то механизмы твоего мозга еще продолжают отделять того, кто выбирает, от самого процесса выбора Относительная и абсолютная Свобода. Нет видения того, что сам выбор сформировывает личность, вне выбора не существует особенности.

О магии и мистике

Для того чтоб разглядеть некие моменты, мы сделаем рабочую модель, модель 5 типов, 5 вероятных состояний человека либо 5 качеств того, чем человек живет, чем занимается в жизни. Если помните, мы рассматривали 4 типа Гурджиевских, мы Относительная и абсолютная Свобода рассматривали 7 типов, которые давал ОШО в собственной книжке "В поисках расчудесного". Мы сочетали Адвайту с Гурджиевым, получали 7 новых типов, но эти 5 типов, о которых я сейчас желаю сказать мало другие.


Человек № 1 - это человек социума.

Соц человек. Для этого человека метод существования - это изменение среды. Эти люди себя воспринимают как нечто Относительная и абсолютная Свобода уже сложившееся и постоянное. Они фактически не меняют себя мотивированным образом, они не представляют для себя, как поменять себя снутри, т.е. они меняют окружающий мир, они меняют окружение, Они могут учить науку, но по изменению окружения. Для их, вопрос о том, что я могу быть другим, просто не встает Относительная и абсолютная Свобода, а если встает, то он очень стремительно исчезает из их головы. И потому эти люди нацелены на наружное. Все их внимание идет на изменение состояния наружной среды. Себя они воспринимают как темный ящик, что у него снутри - не понятно. Аналогично мы смотрим телек, не зная как он работает. Мы Относительная и абсолютная Свобода просто лицезреем изображение, его микросхема нас не интересует. Мы не собираемся его переделывать, не собираемся перепрограммировать. Если он сломается, мы покупаем новый. Либо когда нам необходимо другое, более высококачественное изображение либо больше каналов, либо больше функций мы ничего не перепаиваем, мы просто его выкидываем и покупаем новый Относительная и абсолютная Свобода. Телек для нас это вещь, которая имеет только экран, мы юзеры. Но что снутри мы не знаем, только предполагаем, что там что-то есть.

Соц человек себя переживает примерно так же, как телек. Он может есть, заниматься сексом, получать наслаждение. Это экран. Как все это работает его, в принципе Относительная и абсолютная Свобода, не интересует. Его интересует как что-то получить на дисплее, т.е. его жизнь это просто метод получения наслаждения из наружной среды. Так живет одна категория людей.

Другая категория людей, человек № 2.

Его можно именовать психологом, психоаналитиком, либо клиентом психоаналитика. Это люди, которые узнали, что можно себя поменять, т.е Относительная и абсолютная Свобода. кроме того, что я могу поменять внешнюю среду, я могу поменять что-то в себе. Другими словами, они воспринимают себя не как нечто постоянное, как то, что может изменяться, что является огромным прогрессом. Осознание того, что я могу быть лучше, не среда, а Я - является высококачественным сдвигом в сознании. Можно прикладывать Относительная и абсолютная Свобода к этому усилия и получать итог. Также как я прикладываю усилия к наружной среде и получаю итог, я могу это делать и с собой.

Но человек этой категории меняет себя в том коридоре действительности, в каком он и жил. Он, обычно, не выходит в другие измерения, в Относительная и абсолютная Свобода другие принципно новые переживания, принципно новые состояния психики, энергии. Он жил с определенными чувствами, чувствами, идеями, вот он с этим и работает: поведенческие паттерны, какие-то чувственные переживания. Он просто их улучшает, но он не выходит за их пределы. Вселенная наша разнообразна. Но этот человек принимает жизнь исключительно в Относительная и абсолютная Свобода обычном спектре. Это его коридор. Он по нему двигается. Тут находится работа, семья, детки. Есть ли чего-нибудть за ним, он не лицезреет, не ощущает. Человек № 2 так организован, что он лицезреет только этот спектр. В нем он может двигаться. Человек социума двигается в этом спектре не меняясь. Человек, занимающийся Относительная и абсолютная Свобода психологией двигается в том же спектре, но начинает изменяться. Но как не крути, он все равно не выходит за рамки этого спектра.

Далее идет человек № 3.

Человека № 3 - колдун. Это человек, который начав заниматься практиками, попадает в школу к людям, которые ему молвят: "Жизнь несколько больше, чем ты ее воспринимаешь, мы можем твой Относительная и абсолютная Свобода спектр восприятия мира расширить, это можно сделать при помощи определенных способов. Если ты хочешь, давай". Люди, которые начинают двигаться в этом направлении входят в новый спектр действительности, расширяя коридор. Эти области для восприятия обыденных людей не есть, а им демонстрируют ключи. Они себя спецефическим образом меняют Относительная и абсолютная Свобода и это можно именовать мистикой. Мистика дает возможность прикоснуться к тому, к чему обыденный человек не прикасается, и осознать законы. Допустим, ранее человек был психологом, изучал законы определенных областей сознания, но когда его посвящают в другие области, там могут быть другие законы. Ему нужно обучаться психологии, но уже волшебной психологии, законам Относительная и абсолютная Свобода другого мира, других областей. Это искусство. Одно искусство попасть в эти области, 2-ое - изучить их законы. Часть людей занимаются конкретно этим, т.е. становятся колдунами.
Человек № 3 - это человек, который не только лишь открывает новые области, да и становится в их специалистом. Сейчас представим ситуацию, что человек нагулялся по всем этим Относительная и абсолютная Свобода областям. И далее с ним, может быть, происходит последующее: человек попадает в другое качество. Это уже человек № 4.

Человек № 4.

Его будем именовать мистиком. Мистик принципно отличается от первых 3-х типов людей, в т.ч. и от колдунов. Колдуны еще являются личностями, которые что-то изучат, что-то меняют, что-то Относительная и абсолютная Свобода пробуют отыскивать в мире форм.

Соц человек пробовал и обучался что-то отыскивать и поменять в окружающей среде.

Психолог обучался что-то отыскивать и поменять в собственном ограниченном спектре внутренней и наружной действительности.

Колдун обучается, что-то находит и меняет в большем спектре действительности.

Это у их Относительная и абсолютная Свобода общее. У этих 3-х типов людей. Я желаю сделать жизнь лучше, я желаю ее осознать, поменять и в этом я опираюсь на взаимодействие с наружными и внутренними объектами.

То, что случается с мистиком очень удивительно. Мистик в некий момент теряет энтузиазм к формам. Он начинает вожделеть узнать то, что Относительная и абсолютная Свобода не имеет формы. Это можно именовать Богом, Правдой, Нирваной. В нем возникает жажда, тоска конкретно по этому, и только по этому. Мистик это человек, который тотально желает только 1-го. Желает знать абсолютное. Желает придти к Богу. И желает не так, как вы гласите - "я желаю", а в нем возникает Относительная и абсолютная Свобода колоссальная энергетическая жажда. Другими словами, ему больше ничего не любопытно. Больше ничего не нужно. Он может чем-нибудь заниматься, но внутренне всегда на первом месте стоит это чувство - я желаю узнать Себя. Отныне его можно именовать мистиком.

Практически все вы лицезрели кассету "Клич поиска", когда Пунджей посиживает, а перед ним человек Относительная и абсолютная Свобода 300 аудитории и он гласит, что тоска по Богу - это огнь, и этот огнь должен спаливать вас. Он гласит аудитории: " На этот момент я не вижу этого огня ни в чьих очах". Все они пришли к нему типо за реализацией. Они уже много лет что-то отыскивают, а он Относительная и абсолютная Свобода гласит, что ни в чьих очах не лицезреет этого огня. И это так, так как если человек инициирован, то это видно. Инициирован конкретно в эту жажду.

Все что вы делаете это еще не магия. Это Грейс, когда это с вами случается, т.е. самому этого сделать нельзя. Можно Относительная и абсолютная Свобода сделать для себя социальные условия, можно сделать психическую работу, можно сделать магию, но самому войти в магический нюанс жизни нельзя. Это 1-ый Грейс Бога. Что делает мистик? Он ничего не делает. Он находится в очень необыкновенной ситуации. Он соображает, что он сделать ничего не может. То, о чем мы гласили, что Относительная и абсолютная Свобода к Богу нельзя придти волевым усилием. И мистик ожидает, он соображает, что ему больше делать нечего. Но он не просто ожидает. Он ожидает в состоянии тоски, молитвы. Это не вербально. Это состояние. Это звучание человека, звучание которое видно.

Мистик не зовет Бога. Он соображает, что это тупо. Он может Относительная и абсолютная Свобода какие-то ритуалы не делать, вообщем ничего не делать. Но он тоскует. И это сходу в человеке можно ощутить. Человек может заниматься практиками, он может себя мучить колоссально, все что угодно делать и все равно видно, что это просто алчность мозга. Это не магия. Жажда по Богу очень Относительная и абсолютная Свобода отличается от алчности разума. Жажда не от разума идет, она идет от самого Бога. И мистик просто ожидает. Он просто живет этим чувством, этим мироощущением. Когда реализация с ним случится, он не знает, и он не просит. Он знает, добиваться нельзя. Это может случиться, а может не случиться в Относительная и абсолютная Свобода этой жизни. Может быть это произойдет через сотки жизней. Но он уже попал в состояние ожидания, он в нем… Это 4-ый тип людей - мистики.

5-ый тип людей.

Это люди, которые пришли к Богу. Реализовались. Это Будды, Учителя.

В эти 5 типов людей можно вложить весь диапазон людской жизни.

Я Относительная и абсолютная Свобода желаю провести такую аналогию, чтоб вы могли снова себе лучше осознать то, о чем мы гласили.

Представьте, что у вас есть участок 6 соток - возлюбленный Русскими людьми, и вы на нем живете. Участок это знак Вас. Это Вы. Участок это Ваш внутренний мир. Если Вы человек №1 и живете на Относительная и абсолютная Свобода этом участке в 6 соток, то Вы за ним не смотрите. Вы ездите на работу, в город, получаете средства, назад приезжаете на собственный участок, ночуете там, готовите пищу и снова куда-то уходите. Ваш садовый участок зарастает, чем попало. Какие семечки прилетели - то и вырастает. Вы его не обрабатываете, за ним не Относительная и абсолютная Свобода ухаживаете, т.е. вы занимаетесь некий активностью за пределами этого участка. Но 6 соток не обрабатываются. Там хаос. Это состояние общественного человека, если брать аллегорию сада за внутренний мир.

Далее идет психолог. Психолог начинает обрабатывать свои 6 соток. Сажает картошку, розы и т. д. Но все что он обрабатывает находиться Относительная и абсолютная Свобода в границах 6 соток, это его мир. Другими словами, он остался в этом же мире. 1-ый человек, тоже жил в этом же саду, но сад был запятанным, запущенным. Психолог продолжает жить в этом же саду, но он начинает наводить там порядок. Начинает скрещивать растения, что-то создавать.

Я пока не касаюсь школ Относительная и абсолютная Свобода трансперсональной психологии. На данный момент более открытые, профессиональные психологи понемногу начинают привносить то, что мы называем мистикой в психологию. Нельзя этого не замечать. Но, на мой взор, пока в очень маленьких масштабах.

Что такое мистика исходя из этого? Мистика, это когда к вам на садовый участок приходят люди и Относительная и абсолютная Свобода, говоря, что кроме тех растений, тех культур, что вырастают на 6 сотках, есть горы, есть Гималаи, есть океан, есть Кавказ. Не хочешь ли поглядеть? Вы, может быть, гласите - Желаю. Тогда пойдем. Колдун это тот, кто начинает путешествовать. Не тот, кто живет на собственном участке, а кто начинает Относительная и абсолютная Свобода путешествовать, ездить. Учить географию, разные климатические пояса, растения. Этого человека можно именовать колдуном на примере садового участка. Вы вышли за его пределы. Вы видите, что природа более многообразна, чем эти ваши 6 соток. Хотя Вы могли бы прожить на 6 сотках всю свою жизнь. Многие люди проживают.
На этом аллегория с садовым участком завершается Относительная и абсолютная Свобода. Так как мистик уже не может быть определен этой аллегорией. То, что за пределами формы - это состояние человека. Это не то куда он поехал, где живет, а то в каком состоянии он живет.

Эти категории не взаимоисключающие. Другими словами, вы сразу сможете быть соц человеком и Относительная и абсолютная Свобода психологом. Вы сможете учить психологию, сразу занимаясь делом, своими наружными делами, т.е. вы продолжаете быть соц человеком в некий степени, но уже исследуете психологию. Вы включаете психологию в социум. Точно так же вы сможете быть колдуном и продолжать углублять свои зания в психологии. Если вы начали учить какие-то модифицированные состояния Относительная и абсолютная Свобода сознания и не непременно кидать заниматься психологией. Вы сможете двигаться параллельно.


otorinolaringologiyarus.html
otozhdestvlenie-ego-s-telom-boli.html
otozhdestvlenie-s-persefonoj-koroj.html